传统老工艺之精美——关注传统匠心手艺，流行永不过时

2017年10月30日，在北京751D·PARK中央大厅上演了一幕不一样的T台秀，匠心设计，土布为料。禅者品牌的一次新的改变，以全新的面貌亮相在大众眼前。这次可以说亮点是一个“老”字，老手艺加上二三十年代的老土布，可谓是返璞归真的创新秀场!

在发布会前期，禅者品牌创始人贾超先生携设计总监肇军老师一起深入探访了松桃苗族纺织工艺基地，见证了被遗忘的手工纺织、惊为天人的手工刺绣、更有花甲卜果的亲手纺织。他们亦被这份匠心触发，于是便不眠不休想要用最直接的方式为大家展示这份传承。

创始人贾超，右第二(女)：松桃苗绣石总(石丽平)，左二(男)：禅者设计总监肇军老师松桃，男子如松，女子如桃。

他们是蚩尤的后代，南蛮的子孙。他们来自长江，他们来自黄河。白天追赶太阳，夜晚找寻月亮。他们创造人间奇迹，铸就远古的灿烂辉煌。

松桃苗族纺织工艺是苗族传统工艺的延续,源远流长，起源于东夷(伏羲女娲)、九黎、三苗时期，距今七千年左右。苗族发源于长江中下游和黄河中下游流域。

苗族先民最先利用产于南方的苎麻纺纱织布。《农桑辑要》载：“苎麻本南方之物。”在距今7000年的浙江余姚河姆渡遗址中，发现苎麻草绳，并有完整的苎麻叶出土。还出土有纺轮、织机和硬木制作的木刀。这是我国也是世界上迄今发现最早的织布机遗物。浙江吴兴钱山漾地区新石器遗址，发现距今最早的几块麻布残片和若干纺成的细麻绳。苗族先民北移至黄河中下游流域后，继续以农业生产为主，种棉纺织，制造兵器，形成了以蚩尤为首的九黎部落联盟。《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟‘八十一人’，并兽身人语，铜头铁额，食沙，造五兵，仗刀戟大弩，威振天下。”涿鹿大战蚩尤战败后，九黎部落联盟退出黄河中下游，后来又在长江中下游流域建立了强大的三苗国。屈家岭文化是三苗国的文化遗存。“出现较多的彩陶纺轮，它是屈家岭文化的典型器物之一。彩陶纺轮多属扁薄中小型，同时还有个体较大偏重的无彩常规陶纺轮和石纺轮。京山天门遗址出土了缯帛，说明早在五千多年前苗族纺织工艺已经发展起来。”“到新石器晚期，长江中下游及淮河流域已经发明了农业和饲养业，能够建筑房屋，纺织和缝制衣服，熟练制造各种型制的陶器。”

三苗国灭亡后，苗族先民于周初又在三苗国的地域上建立了楚国。经过数百年的发展，楚国于春秋战国时期成为雄居长江中下游流域战国七雄之一。楚国将苗族纺织技艺推向了高峰。《楚辞.招魂》记：“翡翠珠被，烂齐光兮。纂组绮缟，结琦璜兮。”书中描写的丝织物，从湖南、湖北楚墓出土的丝织品完全得到证实。从各地楚墓出土的大批十分精美的丝织品，令世人惊叹，被称为“神奇的发现”。1982年3月5日，《湖北日报》报道：“出土的有龙凤纹绣绢、龙虎纹绣罗、蝉翼轻纱、花鸟细涤、锦面麻鞋、帛画以及各种华丽的衣裳，其纹饰犹如天空的彩霞，地上的鲜花，神话中的仙人瑞兽，尽收天上人间的旖旎景色。”

江陵马山楚墓出土的丝绸，在地下埋藏了二千三百多年依然光彩悦目，被称为战国时期的“丝绸宝库”。据考古发掘资料所见，楚国丝织品有：纱、縠、罗、绢、纨、缟、绨、组、绮、锦、绦等品种。

楚国灭亡后，苗族大部向西迁徙，从平原走向高山，筚路蓝缕，在云贵高原武陵五溪开疆拓土继续缓慢发展。东汉应劭《风俗通》记述，有犬图腾崇拜的苗族子孙“绩织木皮，染以草实，好五色衣服”。秦汉时期武陵郡的“蛮夷”实行交纳布匹的贡赋制。“岁令大人输布一匹，小口两丈，是谓賨布”。

唐宋时期，羁縻州地区的苗族实行朝贡制，所贡多为方物。葛布、苎布、棉布、绫、绢等是经常性的贡品。《宋史·蛮夷传上》记载苗人“衣服斒斓”。 宋代朱辅在《溪蛮丛笑》中记载：“蛮女以织带束发，状如经带。”朱辅将这种带子记为“不阑带”，并解释说“不阑者，斑也。”苗语称为Xid Nbanb“西斑”。

元明清土司统治和“化外”的苗族地区，依旧是“男耕女织”自给自足经济占主导地位。明成化年间沈瓒的《五溪蛮图志》记载：“昔以楮木皮为之布，今皆用丝、麻染成五色，织花绸、花布，裁制服之。”康熙年间，腊尔山“红苗”归流时，湖南布政使阿林主持绘制了25幅《红苗归流图》，比较生动地反映了“红苗”生产和生活图景。《红苗归流图》“挑丝纺织图”，绘制了苗族妇女纺丝织锦的全过程。其附志云：“男耕女织，百姓之常。苗妇亦知纺织之事。抽茧采草木取汁染色，机织成锦，文皆龙凤方胜花卉，联四幅为卧具，长仅覆膝。又绩苎为巾帨，亦绣其两端，颇为适用。纺棉苎为布以供衣裳。其机甚矮，坐地而织。”“贸易蚕图”，画有苗家妇女，带着雨伞，背着背篓，成群结队去城内“民家”，以布、锦之类的土物换取蚕种的场面。其附志云：“苗人亦知蚕务而不知遗种。每暮春其妇女结伴入城市，各以土物宜向民家换种。必盛其服饰，簪髻以银横插排列，耳垂大环，径可二寸。项着银圈，贫者以铜，或串贝为之。领缘襟袖饰以斑斓，缀以银钮花片角铃。裳用苗锦为之，青红相间，亦杂以花片点缀其上，光彩陆离，各相夸示。”

乾隆年间《百苗图》“红苗”载，铜仁府属红苗“衣服喜用斑丝，女工以此为务”。“衣缀锡片，领带俱尚红，故名红苗。妇髻插银梳，衣短衫，系绣裙”。松桃境内红苗“其在坡东坡西者，地连黔楚蜀三省，衣用自织斑丝。短衣绛裙，系以锦，垂带如佩”。道光《乾州厅志》记载，道光以前，“苗人上衣短马褂，下不著衷衣。惟衣长裙，青红相间，自成文采，亦有绣花卉者，上衣下裙，以层数多者为美”。《黔南识略.松桃直隶厅》载：“女苗司耕种，勤纺织，养家蚕，织板丝绢及花布以为业。”《松桃厅志》载：苗人“衣鲜纨綺”。

民国时期，松桃苗族以自织土布为主，沿袭满襟。石启贵《湘西苗族实地调查报告》记载：“湘西苗乡女子……衣服腰大而长，袖短无领，袖口大约尺许，袖长齐过腕而已。胸前及袖口照例要滚绣花边，加栏杆花瓣于其间。还有开衩及放摆，前后两面之边缘都有刺绣及安云钩。衣全是满襟，无对襟式。”“裤子短，裤脚大，绲绣花边或数纱边。此是今日苗族妇女服装也。有礼裙，长而宽。缝成折叠，下脚边沿满绣花纹，缀花瓣，五光十色，鲜艳美观。此裙苗乡仍存，只是在吃牛、接龙盛大祭典方穿之，故称礼裙”。

右：松桃苗绣石总，左：禅者龙总

中华人民共和国成立后，二十世纪七十年代以前，很多苗寨里的男子仍然是以穿自织土布对襟衣为主，女子仍穿满襟，盛装胸前、袖口、裤脚刺绣镶花边,便装不绣花。二十世纪八十年代以后，松桃苗族自织土布基本消失，唯有个别老年妇女用棉纱织布作床单或到集市交易，日常生活中的苗族妇女服饰与本地汉人无异。在节日、走亲、赶集等场合，仍有部分妇女喜欢穿满襟，包头帕，佩银饰。肩部、胸前、袖口、裤脚等部位刺有鲜艳精美的图案。近年来,盛装多为机绣，部分为手工绣，有的用丝线绣，多数用毛线绣，衣裤量体裁衣，注重线条美。头帕改为固定模式，海棉作内圈,表面缝叠丝帕。

经典在流逝的尾部苗绣松桃和禅者品牌紧紧将一份古朴和时尚完美结合，就此展开服饰届新篇章